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二十八说：“先于尸罗善清净故，便无忧悔。无忧悔故欢喜安乐。由有乐故心得正定。心得定故能如实知，能如实见。如实知见故能起厌。厌故离染。由离染故便得解脱。得解脱故证无所作究竟涅槃。如是最初修习净戒，渐次进趣，后证无作究竟涅槃，是故三学如是次第。”别解脱戒不仅在声闻乘中为三学根本，在菩萨乘中也为三聚戒（摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒）的根本。如《瑜伽师地论》卷四十说：“...
隆莲法师
佛学论文|因明|五明|隆莲法师
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师智、自然智原是具足的，只是颠倒梦想障蔽，不能自见而已。所以《心经》云：“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”这就是究竟涅槃的路，以无所得故，...
不详
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佛性，所以要修“般若波罗蜜多”的法门以祛除污染。污染祛除了就“心无罣碍”，“无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。在这里，“究竟涅槃”的意思就是脱离了苦海，了脱了生死。 * ...其他生命，对其他生命个体与物种也抱着同样的慈悲态度。人在六道中轮回流转，而自然界的其他生命也无不演示着同样的成、住、坏、空的过程。 还有，《涅槃经》讲一切众生都有佛性，都有成佛的可能性，也是讲一切众生...
王亚荣
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法门” §3-0-1 令众生舍断我见之毒害 §3-0-2 令众生得尽诸漏究竟涅槃 §4-0-0 世尊开示无我法门之时代背景 §5-0-0 我(AttanＶattanＶaham asmi...证无我法！ §3-0-2令众生得尽诸漏 究竟涅槃 《杂.110经》记载︰Saccaka尼揵子请教释尊“云何为弟子说法令离疑惑？”佛答︰“我为诸弟子说︰诸所有色──若过去、若未来、若现在，若粗、...
杨郁文
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引生三种过失[7] ；阻挡菩提的开展，阻碍作证究竟涅槃。
分别：有邪见、邪思惟的‘邪分别’，或有世、俗、正见、正思惟的‘正分别’，更有圣、出世间、...不行正道作证究竟涅槃，如《杂阿含667经》所示：
何等为觉力？于善、不善法如实知，有罪、无罪，习近、不习近，卑法、胜法，黑法、白法，有分别法、无分别法，缘起法、非缘起法如实知，是名觉力。[10]
...
杨郁文
佛学论文|因明|五明
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可能正是般若波罗蜜多的法味1 8．关于罣碍和颠倒梦想 经曰：“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无星碍，无星碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。” 藏文之“罣碍”，有阻塞之意。应为两类： (1...颠倒梦想：人和动物在出生时，就是头朝下的，这是否与颠倒梦想有关，值得研究。《宗镜录》七十八日：“颠倒是烦恼根本。”即是五蕴、十二处、十八界、十二因缘。远离颠倒梦想即见道证空，即是究竟涅槃。 经中说：...
王惕
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般若智慧，脱离生死烦恼之此岸，到达究竟涅槃之彼岸的经典。
需要说明的是，此“般若”所指并非一般之智慧，乃为大乘菩萨洞彻诸法实相之大智慧。小乘之声闻、缘觉亦可证得般若，但其只求趣入涅槃，不求智慧之...无分别之“般若”智慧，才能断破此“金刚烦恼”，而达到究竟涅槃之彼岸。
对此，印顺导师在《金刚般若波罗蜜经讲记》中又辨析道：
《金刚般若波罗蜜经》，有两系解说不同：一、玄奘等传说：般若是能断...
王孺童
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》的涅槃观
《法华经》涅槃观可以大致分为两种。第一种是以《方便品》、《譬喻品》为中心展开的“究竟涅槃思想”，表现为能动地远离生老病死，到达幸福，无生死苦痛的境界、一乘道等。第二种是以《如来寿量品》为中心展开的“方便涅槃思想”。这里的涅槃即指消灭甚至死。这两种涅槃观中的具体涅槃概念可以如下表述。
首先，究竟涅槃思想是什么？指的是绝对法性乃至意志性自身。与此相关的论述如下：
——我令...
车次锡
|佛学论文|因明|五明|
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呈现出来。所以，“怖念一起，穷其一念起处”，怖而无怖，然后才能悟空入道，这也就是《心经》所说的最终“无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
《心经》说，“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。...挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”对于无色受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法乃至无苦集灭道的诸法空相，自然会有一种恐怖产生，但这“空”中之“无”之所以会让人有一种恐怖产生，还是因为这“...
肖永明
|五明研究|
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苦集灭道”），无所谓苦不苦，无所谓自在不自在，因为心无挂碍，也就无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃了。《心经》将“生活禅”的旨意揭示无遗。禅本来就是生活的，它要我们在行住坐卧、搬柴运水中证解脱得自在。只要我们...。而佛教说：人生是苦的（空虚），充满烦恼，但如果放下执著，苦当下就是空，烦恼就是菩提，人生就是解脱，是谓现证涅槃。禅宗最充分地发扬了佛教的解脱说，它要我们当下放下、无分别，凡夫就是佛，娑婆世界就是净土...
明海
|心经|生活禅|
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